Daoyin: von der Tafel aus Mawangdui zum modernen Qigong

Autor: Raymond Hackland · Zuletzt geprüft: 18. Oktober 2026 · Lesezeit: etwa 10 Minuten

Kurz gesagt

• Worum es geht: Daoyin (导引, traditionell 導引, dǎoyǐn), „Leiten und Ziehen“, ist der alte chinesische Name für Übungen, die Dehnen, Bewegung und Atmen verbinden. Dieser Artikel verfolgt Daoyin von einer Stelle im Zhuangzi über zwei Handschriften, die im 2. Jahrhundert v. Chr. ins Grab gelegt wurden, bis zum „Qigong“ der 1950er-Jahre und zu den heutigen Health-Qigong-Formen. Er ist der erste Artikel unserer Neigong-Reihe.
• Was die Forschung sagt: Die Geschichte ist ungewöhnlich gut belegt: eine bemalte Tafel aus einem 168 v. Chr. verschlossenen Grab, ein Bambushandbuch aus einem Grab von etwa 186 v. Chr. und eine lange Reihe späterer Texte. Was diese Übungen im heutigen Sinn für die Gesundheit leisten, ist eine andere Frage; die alten Texte geben überlieferte Vorstellungen wieder, keine geprüften Ergebnisse.
• Was das für deine Praxis bedeutet: Das Ausatmen auf chui und xu, zwei Laute, die später zu Liu Zi Jue gehörten, ist vor mehr als 2.000 Jahren belegt. Die Methode der sechs Laute selbst ist jünger, und das moderne Qigong ist eine Neugestaltung dieser Traditionen im 20. Jahrhundert, keine ununterbrochene Kopie.

Was die Tradition sagt

Label für diesen Abschnitt: Nur Tradition (belegte Geschichte), sofern nicht anders angegeben.

Die Stelle im Zhuangzi. Die früheste weithin bekannte Erwähnung von Daoyin steht im Zhuangzi, dem daoistischen Klassiker, der nach Zhuangzi benannt ist; er wirkte in der zweiten Hälfte des 4. Jahrhunderts v. Chr. Die Stelle findet sich in Kapitel 15, Keyi (刻意, in der Übersetzung von James Legge „Ingrained Ideas“), einem der „Äußeren Kapitel“ (8–22). Guo Xiang (gestorben 312 n. Chr.), der die überlieferte Fassung des Textes herausgab, schrieb nur die „Inneren Kapitel“ (1–7) der Lebenszeit Zhuangzis zu [1, 2]. Im Original: 吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣；此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也 [1].

In unserer Übersetzung: „Blasen und Hauchen, Aus- und Einatmen, das Alte ausstoßen und das Neue aufnehmen, Bärengang und Vogelstrecken: All das dient nur einem langen Leben. Daran haben die Daoyin-Übenden ihre Freude, die den Körper pflegen, und alle, die so alt werden wollen wie Pengzu“ [1]. Pengzu ist eine Sagengestalt, berühmt für sein hohes Alter. Manche Ausgaben schreiben das Wort 道引 statt 導引; die Bedeutung ist dieselbe [1].

Drei Dinge fallen auf. Erstens verbindet die Stelle von Anfang an Atem und Bewegung: chui (吹, chuī, „blasen“) und xu (呴, xǔ, „hauchen“, warm ausatmen) stehen neben den Übungen von „Bär“ und „Vogel“. Zweitens kehrt chui unter den sechs Lauten von Liu Zi Jue wieder, und ein Atem namens xu ebenfalls, auch wenn der spätere Laut mit einem anderen Schriftzeichen geschrieben wird (噓, xū). Ob beide genau derselbe Atem waren, sagen die Texte nicht. Drittens ist die Stelle kein Lob. Die folgenden Zeilen sagen, dass der Weise ein langes Leben „ohne Daoyin“ (不導引而壽) erreicht, durch Stille und Leere statt durch Übungen [1]. Das Zhuangzi behandelt Daoyin als eine von mehreren Bestrebungen, die am Eigentlichen vorbeigehen. Die Tradition, der wir hier folgen, ist trotzdem gewachsen.

Die Tafel aus Mawangdui (verschlossen 168 v. Chr.). 1973 fanden Archäologen im Grab 3 von Mawangdui bei Changsha (Hunan) einen Lackkasten mit Seidenhandschriften. Ein datiertes Holztäfelchen im Grab legt die Bestattung auf das zwölfte Jahr von Kaiser Wen der Han fest, 168 v. Chr.; die Handschriften wurden also spätestens damals abgeschrieben [3, 4]. Ein Seidenstück von etwa 50 cm Höhe trägt zwei Texte und ein Bild: Ein kurzer Anfangsteil enthält einen Text, der als Quegu shiqi (却穀食氣, „Auf Getreide verzichten und Qi essen“) bekannt ist, und danach einen Text über die Gefäße; den größten Teil des übrigen Stücks füllt eine Tafel mit übenden Figuren [5]. Die veröffentlichten Angaben zur Länge des Stücks gehen auseinander, von etwa 100 bis etwa 140 cm [5]. Die Tafel hat keinen eigenen Titel; moderne Herausgeber nannten sie Daoyin tu (导引图, „Daoyin-Tafel“) [3].

Die Tafel zeigt 44 kleine bemalte menschliche Figuren, stehend, sich beugend und streckend; eine hält einen Stab. Sie ist stark beschädigt, viele Beschriftungen sind unleserlich, und was die meisten heute sehen, ist eine moderne Rekonstruktion [3]. Einige lesbare Beschriftungen nennen Beschwerden: „Dehnen bei Knieschmerzen“ (引膝痛), „Dehnen bei Taubheit“ (引聾). Andere nennen Tiere oder Handlungen: einen „Kranich“, einen „Affen“, den „Bären“ (熊經, auf der Seide 熊巠 geschrieben), der auch im Zhuangzi vorkommt, und Figur 34 mit der Beschriftung yanghu (仰呼), „nach oben schauen und ausatmen“ oder „nach oben schauen und rufen“ [3]. Wir folgen hier der Liste der Beschriftungen des Forschers Louis Komjathy; eine englische Übersetzung mit textkritischen Anmerkungen hat Donald Harper 1998 veröffentlicht [3]. Komjathy weist auch darauf hin, dass die Tierfiguren einzelne Übungen sind und noch keine Reihe wie das spätere Spiel der fünf Tiere [3].

Der Text auf derselben Seide ist für das Atmen wichtig. Das erhaltene Quegu shiqi ist bruchstückhaft, sagt aber: „Wer Qi isst, übt xu und chui“ (食氣者為呴吹), und setzt xu und chui ein, wenn „der Kopf schwer ist und die Füße leicht“ [6]. In diesem Grab liegt also ein Atemtext, der zwei Atemwörter des Zhuangzi verwendet, auf derselben Seide wie die Übungstafel.

Das Yinshu aus Zhangjiashan (um 186 v. Chr.). Ein zweiter Fund folgte 1983/84 im Grab 247 von Zhangjiashan bei Jiangling (Hubei). Unter Rechts- und Mathematiktexten lag eine Bambushandschrift, deren Titel Yinshu (引书, traditionell 引書, „Buch vom Ziehen“ oder „Buch vom Dehnen“) auf der Rückseite des ersten Bambusstreifens steht [7, 8]. Ein im Grab gefundener Kalender zeigt, dass sein Besitzer 186 v. Chr., im zweiten Jahr der Kaiserin Lü, oder kurz danach starb; deshalb wird die Bestattung meist auf etwa 186 v. Chr. datiert [4]. Die Historikerin Vivienne Lo, die den Text übersetzt hat, zitiert den ersten Bericht der Ausgräber: Nach den Grabbeigaben fand die Bestattung frühestens 186 v. Chr. und spätestens zu Beginn der Regierung von Kaiser Jing (156 v. Chr.) statt [7]. Abgeschrieben wurde die Handschrift vor der Bestattung. Lo nennt es die früheste erhaltene Abhandlung über Daoyin [7].

Das Yinshu ist ein praktisches Handbuch. Es beginnt mit einer Lebensordnung für die Jahreszeiten, mit Waschen, Körperpflege, Essen, Schlaf und Sexualität, die es „den Weg des Pengzu“ nennt; dann benennt und beschreibt es Dutzende Übungen, viele davon für bestimmte Beschwerden; und es schließt mit einer Erklärung, warum Menschen krank werden [7, 8]. Mehrere Übungen entsprechen Beschriftungen der Tafel aus Mawangdui, darunter der „Bär“ [3].

Verwendet das Yinshu Ausatem-Methoden wie chui, xu und hu? Ja, und darin geht es über das Zhuangzi hinaus. Die Bambusstreifen und die offizielle chinesische Edition konnten wir nicht einsehen; das Folgende stützt sich auf die Edition und Übersetzung von Vivienne Lo [7] und auf Transkriptionen, die chinesische Forschende veröffentlicht haben [8, 9]. Das Yinshu verwendet drei benannte Ausatmungen: chui (吹, auf den Streifen 炊 geschrieben), xu (呴, geschrieben 昫) und hu (呼, hū, geschrieben 虖, 謼 oder 嘑) [7, 9]. Eine Stelle empfiehlt, neben dem Dehnen „chui, xu, hu und das Einatmen des feinsten Qi von Himmel und Erde“ zu üben (吹呴呼吸天地之精氣) [7, 8]. Eine andere rät bei aufgeblähtem Bauch, sich auf den Rücken zu legen und mit voller Aufmerksamkeit dreißigmal chui zu üben; wenn das nicht hilft, zehnmal hu; wenn das nicht hilft, zehnmal xu; dann noch einmal dreißigmal chui; und erst wenn auch das nicht hilft, aufzustehen und zu dehnen [7, 9]. Der Text verbindet die Atemformen auch mit den Jahreszeiten („im Frühling zweimal xu, einmal hu und einmal chui; im Sommer zweimal hu …“; er nennt Regeln für Frühling, Sommer und Winter, aber keine für den Herbst) und mit Gefühlen: „Bei Freude rasch xu, bei Zorn kräftig chui, um es auszugleichen“ [7, 8]. Eine moderne Untersuchung listet die Atemmethoden auf, die das Handbuch bei seinen 44 Beschwerden einsetzt: xu, hu, chui, rasches hu und xu, Nicht-Atmen (毋息), das Einatmen von „Speise-Qi“ (吸飯氣) sowie das Einatmen und Schlucken des feinsten Qi [8]. He, si und xi stehen nicht auf dieser Liste, und in den Stellen, die wir prüfen konnten, gibt es nichts, was das spätere Schema von sechs Lauten mit Organzuordnungen aufbauen würde.

Nach den Handschriften: eine lebendige Reihe von Texten. Daoyin blieb nicht im Grab. Einige Wegmarken, alle in überlieferten Texten:

• Das Spiel der fünf Tiere. Die offiziellen Geschichtswerke Sanguozhi (三國志) und Hou Hanshu (後漢書) zitieren den Arzt Hua Tuo, den der Kriegsherr Cao Cao an seinen Hof rief: „Die Unsterblichen der alten Zeit übten Daoyin: der Gang des Bären und der Blick der Eule, Taille und Körper ziehen und dehnen, alle Gelenke bewegen, um nicht alt zu werden. Ich habe eine Methode, die heißt Spiel der fünf Tiere: der Tiger, der Hirsch, der Bär, der Affe und der Vogel“ [10]. (Die Ausgabe des Sanguozhi schreibt 熊頸, „Hals des Bären“; das Hou Hanshu hat 熊經 wie das Zhuangzi.) Komjathy datiert das Spiel der fünf Tiere möglicherweise ins späte 2. Jahrhundert n. Chr. [3].
• Das Yangxing yanming lu. Dieselbe Sammlung, in der die sechs Laute zuerst aufgezeichnet sind, im Kapitel über das Einnehmen von Qi (服氣療病篇), hat als nächstes Kapitel eines über „Daoyin und Massage“ (導引按摩篇), das das Spiel der fünf Tiere Bewegung für Bewegung beschreibt [11]. Wie unser Artikel über die Geschichte von Liu Zi Jue erklärt, wird der Text traditionell Tao Hongjing (gestorben 536) zugeschrieben, und die Forschung datiert die erhaltene Sammlung zwischen das 6. und das 8. Jahrhundert.
• Medizin. Das Zhubing yuanhou lun (諸病源候論, „Über Ursprünge und Anzeichen aller Krankheiten“), unter der Sui-Dynastie in der Ära Daye (605–618) vom Hofarzt Chao Yuanfang und anderen zusammengestellt, fügt seinen Beschreibungen von Krankheiten immer wieder Daoyin-Anleitungen hinzu, zitiert aus einem „Yangsheng fang daoyin fa“ (養生方導引法, „Daoyin-Methoden aus den Rezepten zur Lebenspflege“) [12].
• Der daoistische Kanon. Sammlungen wie das Taiqing daoyin yangsheng jing (太清導引養生經), ein anonymer Text im daoistischen Kanon der Ming-Zeit aus der Ära Zhengtong (vollendet 1445), vereinen Übungsfolgen, die legendären Unsterblichen wie Chisongzi zugeschrieben werden [13].
• Liu Zi Jue bekommt Bewegungen. Laut der Chinese Health Qigong Association war Liu Zi Jue bis zur Ming-Dynastie eine reine Atemübung; erst Texte der Ming-Zeit verbinden die Laute mit Bewegungen [14].

Vom Daoyin zum „Qigong“

Label für diesen Abschnitt: Nur Tradition (belegte Geschichte).

Das Wort, das all das heute zusammenfasst, ist jung. Laut dem Historiker David Palmer war der Begriff Qigong (气功, qìgōng) vorher nur selten aufgetaucht; der Kader Liu Guizhen und seine Kollegen übernahmen ihn Ende der 1940er-Jahre im Süden der Provinz Hebei für die Atemmethoden, die sie lehrten, und erst nach 1949 wurde er zu einem allgemeinen Begriff [15]. Eine Studie von Utiraruto Otehode und Benjamin Penny ergänzt ein Detail zur Namensgebung: Als ein medizinisches Team in Hebei Anfang der 1950er-Jahre Liu Guizhens Übungsweise untersuchte, wollten Ärzte der chinesischen Medizin sie naqi daoyin (納氣導引) nennen, „Qi aufnehmen und leiten“; der Teamleiter schlug aber Qigong vor, weil Qi sich sowohl als Sauerstoff im Sinne der westlichen Medizin als auch als ursprüngliches Qi der chinesischen Medizin lesen ließ [16]. Die Quellen unterscheiden sich im Zeitpunkt; beide stimmen darin überein, dass der Name eine bewusste moderne Wahl war.

In den 1950er-Jahren wurde „Qigong-Therapie“ zum Sammelbegriff für zwei Übungsweisen, die in medizinischen Einrichtungen gelehrt wurden, zuerst im 1954 gegründeten Qigong-Sanatorium in Tangshan [16]. Otehode und Penny folgern, dass die Qigong-Therapie, obwohl sie auf alten Übungen beruhte, „eigentlich einen Bruch mit der Tradition“ darstellte: Religiöse und „abergläubische“ Erklärungen wurden entfernt und durch die medizinische Theorie der Zeit ersetzt [16]. Sie zeigen auch, woher die moderne Behauptung einer 2.000-jährigen Geschichte kommt: Ältere Texte beschreiben Daoyin und Tuna, die ähnlich aussehen, verwenden aber nie das Wort Qigong [16].

Health Qigong: Standardformen. 2003 veröffentlichte Chinas Allgemeine Sportverwaltung vier neu zusammengestellte „Health Qigong“-Formen, Yijinjing, Wuqinxi (das Spiel der fünf Tiere), Liu Zi Jue und Baduanjin, und verbreitete sie landesweit. 2009 folgten fünf weitere, darunter eine Mawangdui daoyin shu (马王堆导引术), „Daoyin-Methode nach Mawangdui“ [17]. Diese Form ist eine moderne Komposition, benannt nach der Tafel; die Tafel selbst ist eine Sammlung einzelner Übungen, deren Beschriftungen vielfach verloren sind [3]. In der Standardform von Liu Zi Jue sind die sechs Laute xu, he, hu, si, chui und xi; Anfängerinnen und Anfänger dürfen sie stimmhaft üben, das Ziel insgesamt ist aber ein lautloses Ausatmen [18], wie unser Artikel über die Geschichte von Liu Zi Jue genauer beschreibt.

Was die Wissenschaft sagt

Label für diesen Abschnitt: Erste Hinweise (Forschung zum modernen Qigong) · Nur Tradition (die Gesundheitsaussagen der alten Texte).

Die Texte aus Mawangdui und Zhangjiashan geben wieder, was ihre Verfasser über Krankheit und Übung glaubten. Sie sind Belege für Geschichte, nicht für medizinische Wirkungen. Die moderne Forschung untersucht die modernen Formen. Bei Liu Zi Jue sind das überwiegend kleine Studien mit Menschen mit chronischer Lungenerkrankung, und eine Übersichtsarbeit von 2020 weist auf methodische Schwächen dieser Studien hin [19]. Was über langsames Atmen selbst gut belegt ist, erklärt unser Artikel über langsames Atmen und Herzratenvariabilität.

Wo populäre Behauptungen über die Evidenz hinausgehen

Label für diesen Abschnitt: Spekulativ.

• „Die Tafel aus Mawangdui beweist, dass Qigong Tausende Jahre alt ist.“ Die Tafel belegt, dass geführtes Dehnen mit Atmen 168 v. Chr. geübt wurde. „Qigong“ als Name und als System ist eine Schöpfung des 20. Jahrhunderts, und Komjathy merkt an, dass moderne Übende die Tafel als Beleg für „altes Qigong“ benutzt haben, „was sie nicht ist“ [3, 16].
• „Die Mawangdui-Form des Health Qigong ist die uralte Übungsfolge.“ Sie ist eine moderne Komposition von 2009, benannt nach einer beschädigten Tafel mit einzelnen Übungen [3, 17].
• „Die Sechs Heilenden Laute sind über 2.000 Jahre alt.“ Das Atmen auf chui und xu ist so alt [1, 6, 8]. Die Methode der sechs Laute ist zuerst zwischen dem 6. und dem 8. Jahrhundert aufgezeichnet [11].
• „Eine ununterbrochene Linie von Zhuangzi bis heute.“ Es gibt viele überlieferte Texte über die Jahrhunderte, aber sie bilden eine Familie verwandter Übungen, die sich ständig verändert haben, keine einzelne weitergegebene Form.

Was das mit den Sechs Heilenden Lauten, Qigong und Neigong zu tun hat

Label für diesen Abschnitt: Nur Tradition (belegte Geschichte); Raymonds Unterricht ist als solcher gekennzeichnet.

Liu Zi Jue ist aus der Welt des Daoyin herausgewachsen. Das Zhuangzi nennt das Atmen auf chui und xu vor mehr als 2.000 Jahren [1]. Die Seide aus Mawangdui verbindet xu und chui mit einer Übungstafel [5, 6], und das Yinshu setzt chui, xu und hu bei bestimmten Beschwerden, Jahreszeiten und Stimmungen ein [8, 9]. Drei der späteren sechs Laute haben also eine belegte Geschichte im 2. Jahrhundert v. Chr., wenn auch teils mit anderen Schriftzeichen geschrieben. Die vollständige Reihe der sechs Ausatmungen, „eine Art einzuatmen, sechs Arten auszuatmen“, erscheint zuerst im Yangxing yanming lu, aufgezeichnet zwischen dem 6. und dem 8. Jahrhundert, und die Bewegungen kamen in der Ming-Zeit hinzu [11, 14]. Das moderne Health Qigong Liu Zi Jue ist die standardisierte Form von 2003 am Ende dieser langen Entwicklung [17, 18]. Unsere Einführung in die Reihe, „Was ist Neigong?“, beschreibt, dass Übende diese Art der Atemarbeit auch Neigong nennen, „innere Arbeit“.

Wie Raymond die Laute unterrichtet. In unserer Praxis, so wie Raymond sie unterrichtet, ist xi der Laut des Dreifachen Erwärmers für den ganzen Körper, wie in der Standardform von 2003. Alle sechs Laute werden durch den Mund ausgeatmet, stimmhaft über den Atem getönt, nicht als Gesang, und mit der Zeit arbeiten unsere Stunden auf ein lautloses Ausatmen hin, das auch die Standardform von 2003 anstrebt [18]. Der Atem bleibt dabei durchgehend langsam und kontrolliert: kein schnelles Atmen und kein Anhalten des Atems. So unterrichten wir die Laute; das ist keine Aussage darüber, was die alten Texte vorschreiben. Einige frühe Texte kennen „rasche“ Ausatmungen und das Nicht-Atmen (毋息) [7, 8]; wir beschreiben sie als Geschichte, nicht als Anleitung. Wenn du gesundheitliche Beschwerden hast, lies zuerst Wer bei Atemübungen vorsichtig sein sollte.

Resonance Heritage Qi ist eine persönliche, musikbegleitete Praxis, inspiriert von Liu Zi Jue: damit verbunden, aber kein Ersatz für die traditionelle Form oder für das Lernen bei einer Lehrerin oder einem Lehrer dieser Tradition.

Wie die Reihe weitergeht

Dies ist der erste Artikel unserer Neigong-Reihe. Als Nächstes: „Der Atem in den Klassikern: Tuna, Fuqi, Lianqi und Embryonalatmung“, über die Bedeutung der alten Atembegriffe.

Quellen

1. Zhuangzi 莊子, chapter 15, 刻意 (Keyi). Chinese text, Wikisource edition, accessed 18 October 2026. https://zh.wikisource.org/wiki/莊子/刻意
2. Hansen C. Zhuangzi. Stanford Encyclopedia of Philosophy, first published 17 December 2014, substantive revision 24 March 2024. https://plato.stanford.edu/entries/zhuangzi/
3. Komjathy L, 2024. Caption List of the Dǎoyǐn tú 導引圖 (Illustrations of Guided Stretching). Center for Daoist Studies, posted 15 July 2024. https://louiskomjathy.com/wp-content/uploads/2025/01/DaoyintuCaptionList_Komjathy.pdf ; cites Harper D, 1998, Early Chinese Medical Literature: The Mawangdui Medical Manuscripts, London: Kegan Paul International (Sir Henry Wellcome Asian Series), pp. 310–16 (bibliographic details checked in the Wellcome Collection catalogue, https://wellcomecollection.org/works/m6972qq7 ; the book itself not seen by us).
4. Pian Yuqian 骈宇骞. 《出土简帛书籍题记述略》提要 (summary of A survey of title notes in excavated bamboo and silk books). Confucian Bamboo and Silk Studies, Shandong University, accessed 18 October 2026. http://www.jianbo.sdu.edu.cn/info/1014/1295.htm ; see also Wellcome Collection, Daoyin tu (reconstruction), record rrb7c7cm. https://wellcomecollection.org/works/rrb7c7cm
5. Hunan Museum 湖南博物院. 文献考古史上的空前发现：马王堆汉墓帛书集粹 (Mawangdui silk manuscripts), section on 《阴阳十一脉灸经》乙本、《却谷食气》和《导引图》, accessed 18 October 2026. https://www.hnmuseum.com/sites/default/files/statics/zhutishoucang/03马王堆汉墓帛书集粹/BookOnSilk/collections5.html ; Mayanagi Makoto 真柳誠, 1987. Review of 馬王堆漢墓帛書〔肆〕 (Mawangdui silk manuscripts, vol. 4, 1985). Nihon Ishigaku Zasshi 33(2): 272–274. http://square.umin.ac.jp/mayanagi/paper03/mawangtui.html ; Zhou Shirong 周世荣 (Hunan Provincial Institute of Cultural Relics and Archaeology). 长沙马王堆汉墓导引图复原记 (How the Mawangdui Daoyin tu was restored), online repost dated 21 September 2012. http://qigong.arkoo.com/sf_0A82675FB6D64839882ABE8E5718B70F_17_zhangtiange.html
6. 馬王堆漢墓簡帛 Mawangdui Han tomb manuscripts: 去穀食氣 (Quegu shiqi). Chinese text, Wikisource edition, accessed 18 October 2026. https://zh.wikisource.org/wiki/馬王堆簡帛/去穀食氣
7. Lo V, 2014. How to do the Gibbon Walk: A Translation of the Pulling Book (ca. 186 BCE). Needham Research Institute Working Papers 3. Cambridge: Needham Research Institute. Description page: https://www.nri.cam.ac.uk/1569-2/ ; the PDF link on that page is broken, so we read the copy archived by the Internet Archive: https://web.archive.org/web/20211014011021/https://www.nri.org.uk/yinshu.pdf
8. Zhao Dan 赵丹, 2024. 张家山汉简《引书》内容简析 (A brief analysis of the content of the Zhangjiashan Yinshu). Chinese Medical Qigong Society, 27 August 2024 (from the proceedings of its 21st annual conference). https://www.cmqg.cn/Home/Details/fb68c8ae-7f31-45a6-905c-c29af38df429
9. Jiao Minjing 焦民敬. 說張家山漢簡《引書》的“引癉病之始也“ (On the phrase 引癉病之始也 in the Zhangjiashan Yinshu). Fudan University Center for Research on Chinese Excavated Classics and Paleography. http://www.fdgwz.org.cn/Web/Show/4584 ; and Zhao Dan, Xu Feng, 2024. 读张家山汉简《引书》札记十九则 (Nineteen notes on the Zhangjiashan Yinshu). https://m.fx361.com/news/2024/0104/22881849.html
10. 三國志 Sanguozhi, juan 29 (biography of Hua Tuo); 後漢書 Hou Hanshu, juan 82B (biography of Hua Tuo). Chinese text, Wikisource editions, accessed 18 October 2026. https://zh.wikisource.org/wiki/三國志/卷29 · https://zh.wikisource.org/wiki/後漢書/卷82下
11. Tao Hongjing (attributed). 養性延命錄 Yangxing yanming lu, chapters 服氣療病篇第四 and 導引按摩篇第五. Daoist Canon (Zhengtong Daozang) text, digital edition: Kanripo, KR5c0235, as in our Liu Zi Jue history article. https://www.kanripo.org/text/KR5c0235/002 ; also Wikisource edition, accessed 18 October 2026. https://zh.wikisource.org/wiki/養性延命錄
12. Chao Yuanfang 巢元方 et al. 諸病源候論 Zhubing yuanhou lun. Chinese text, Wikisource edition, accessed 18 October 2026. https://zh.wikisource.org/wiki/諸病源候論
13. 太清導引養生經 Taiqing daoyin yangsheng jing. Chinese text, Wikisource edition (Zhengtong Daozang), accessed 18 October 2026. https://zh.wikisource.org/wiki/太清導引養生經 ; on the date of the Zhengtong Daozang (completed 1445): National Cultural Heritage Administration of China, 2017. 《正统道藏》《万历续道藏》即将复制出版 (news release, 31 December 2017). http://www.ncha.gov.cn/art/2017/12/31/art_722_146223.html
14. Chinese Health Qigong Association, 2016. 健身气功·六字诀功法源流 (Health Qigong Liu Zi Jue: origins of the method). Health Qigong Management Center, General Administration of Sport of China, published 20 December 2016. https://www.sport.gov.cn/qgzx/n5407/c781291/content.html
15. Palmer DA, 2005. Qigong. In Davis E (ed.), Encyclopedia of Contemporary Chinese Culture. London: Routledge. Pre-publication version: https://hub.hku.hk/bitstream/10722/194528/2/Content.pdf
16. Otehode U, Penny B, 2016. Qigong therapy in 1950s China. East Asian History 40. https://eah.anu.edu.au/40/Otehode-and-Penny/index.html
17. Health Qigong Management Center, General Administration of Sport of China, 2017. „我要上全运“：健身气功无锡滨湖区海选 (news report, 17 April 2017, with background on the 2003 and 2009 sets). https://www.sport.gov.cn/qgzx/n5406/c798212/content.html
18. Zhang Mingliang, Ma Ling, 2016. 健身气功·六字诀养生撷萃 (Health Qigong Liu Zi Jue: essentials for nourishing life). Health Qigong Management Center, published 11 November 2016. https://www.sport.gov.cn/qgzx/n5407/c775164/content.html
19. Xiao L, Duan H, Li P, Wu W, Shan C, Liu X, 2020. A systematic review and meta-analysis of Liuzijue in stable patients with chronic obstructive pulmonary disease. BMC Complementary Medicine and Therapies 20:308. https://doi.org/10.1186/s12906-020-03104-1

Hinweis zur Qualität der Quellen: [1], [6], [10], [11], [12] und [13] sind chinesische Primärtexte; [11] lesen wir in der Kanripo-Ausgabe des Textes im daoistischen Kanon, die übrigen in Wikisource-Ausgaben. Die Übersetzungen sind unsere eigenen Arbeitsübersetzungen. [6] ist eine moderne Transkription einer beschädigten ausgegrabenen Handschrift. Beim Yinshu konnten wir weder die Bambusstreifen noch die offizielle Edition (Zhangjiashan Han mu zhujian, 2001, überarbeitet 2006) einsehen; wir zitieren es nach Los Edition und Übersetzung [7], verglichen mit Transkriptionen, die chinesische Forschende veröffentlicht haben [8, 9]. Die auf den Streifen geschriebenen Formen stammen aus [7] und [9]; [9] haben wir zum Teil nur in Auszügen einer Suchmaschine gelesen. [2], [3], [7], [15] und [16] sind wissenschaftliche Quellen; Harpers Übersetzung von 1998 wird über [3] zitiert, wir haben sie nicht selbst gesehen. [4] ist ein wissenschaftlicher Überblick. [5] verbindet eine Museumsseite, die wir nur in einem Suchmaschinen-Auszug lesen konnten, weil sie bei uns nicht lud, mit zwei wissenschaftlichen Darstellungen, die wir vollständig gelesen haben; sie nennen unterschiedliche Längen für das Seidenstück. [14], [17] und [18] sind offizielle Veröffentlichungen der Stelle, die die Health-Qigong-Formen geschaffen hat, und geben deren eigene Sicht wieder. [19] wird nur für den Stand der klinischen Forschung zitiert.