A Chinese guqin zither on a weathered wooden table, with a second zither in the room beyond, in warm golden light

Rupert Sheldrake und die morphische Resonanz, fair geprüft

VonRaymond Hackland

Grenzgebiete & Spekulatives

Über diese Reihe. Grenzgebiete & Spekulatives ist eine Reihe über Ideen am Rand der Wissenschaft, die rund um Qigong, Atem- und Klangpraxis immer wieder auftauchen. In jedem Beitrag stellen wir die Idee fair dar, sehen uns an, wie sie tatsächlich geprüft wurde, und halten drei Dinge auseinander: was die Tradition sagt, was die Forschung zeigt und was Übende in ihrer eigenen Praxis bemerken. Jeder Abschnitt trägt sein eigenes Label, sodass du auf einen Blick siehst, was was ist; die meisten dieser Ideen sind 🟠 Spekulativ, und dieses Label beschreibt den Stand der Evidenz, nicht die Menschen, die sie vertreten. Wo wir beschreiben, wie sich Praxis anfühlt, setzen wir 🟣 Gelebte Erfahrung neben ein Evidenz-Label, nie an seine Stelle.

Evidenz-Label: Spekulativ Die morphische Resonanz ist eine Hypothese eines in Cambridge ausgebildeten Biologen. Sie ist im Prinzip überprüfbar und wurde auch geprüft, wird aber nicht durch belastbare, unabhängig wiederholte Befunde gestützt. „Spekulativ“ beschreibt den Stand der Evidenz, nicht die Person.

Autor: Raymond Hackland · Zuletzt geprüft: 21. Oktober 2026 · Lesezeit: etwa 20 Minuten

Kurz gesagt

Worum es geht: Rupert Sheldrake vertritt die Idee, dass lebende und nicht lebende Systeme von „morphischen Feldern“ mit eingebautem Gedächtnis geformt werden. Durch „morphische Resonanz“ macht das, was ähnliche Systeme in der Vergangenheit getan haben, dasselbe Muster in der Zukunft leichter, sodass die Naturgesetze „eher wie Gewohnheiten“ sind [1]. Dieser Beitrag aus unserer Reihe Grenzgebiete & Spekulatives betrachtet die Idee, die Tests, die Kritik und eine mögliche Parallele zu daoistischen und frühen chinesischen Vorstellungen von Resonanz, die ich bedeutsam finde.

Was die Forschung sagt: Es gibt eine Handvoll Tests, die meisten von Sheldrake selbst oder von Forschenden durchgeführt, die der Idee offen gegenüberstehen. Die Ergebnisse sind gemischt. Der bekannteste gemeinsame Test mit einem Skeptiker wurde von den beiden Wissenschaftlern, die ihn entworfen hatten, gegensätzlich gedeutet [18, 19]. Ein positives Ergebnis mit chinesischen Schriftzeichen ließ sich in zwei späteren Studien derselben Forschungsgruppe nicht wiederholen [22, 23, 24]. Die Wordle-Studien von 2026 fanden ein positives Ergebnis von dreien, das sich dann nicht wiederholen ließ [25]. Es gibt keinen vorgeschlagenen physikalischen Mechanismus, und die Idee widerspricht dem, wie die Biologie Gedächtnis und Vererbung versteht.

Was das für deine Praxis bedeutet: Nichts in Resonance Heritage Qi hängt von der morphischen Resonanz ab. „Resonanz“ meint in unserer Praxis die gewöhnliche Akustik von Stimme und Atem, zusammen mit der eigenen Sprache der Tradition über das Qi. Das Gefühl der Verbundenheit, das du beim Üben einer alten Form vielleicht spürst, ist als Erfahrung real, und wir nehmen es ernst. Ein Beleg für morphische Felder ist es aber nicht, und es hat gute gewöhnliche Erklärungen.

Was Sheldrake vorschlägt

Label für diesen Abschnitt: 🟠 Spekulativ (beschreibt die Hypothese, keine gesicherte Wissenschaft) · 📜 Belegte Geschichte (Bücher und Daten).

Die Bücher. Sheldrake legte die Idee erstmals in A New Science of Life: The Hypothesis of Formative Causation dar, 1981 erschienen bei Blond & Briggs in London und bei J.P. Tarcher in Los Angeles (Bibliotheksnachweise nennen 1981 für die Tarcher-Ausgabe; Sheldrakes eigene Liste seiner Bücher nennt 1982) [2]. Ausführlich entwickelte er sie in dem Buch, das er sein theoretisches Hauptwerk nennt: The Presence of the Past: Morphic Resonance and the Habits of Nature, 1988 erschienen bei Collins in London und bei Times Books in New York [1, 4]. Beide Bücher wurden überarbeitet: A New Science of Life 2009 (in den USA unter dem Titel Morphic Resonance) und The Presence of the Past 2012 mit dem neuen Untertitel Morphic Resonance and the Memory of Nature [1, 3, 4].

Die Schlüsselbegriffe. In Sheldrakes eigenen Worten auf seiner Forschungsseite [1]:

  • Morphische Resonanz ist „ein Prozess, durch den selbstorganisierende Systeme ein Gedächtnis von früheren ähnlichen Systemen erben“.
  • Gewohnheiten der Natur: In ihrer allgemeinsten Form bedeutet sie, „dass die sogenannten Naturgesetze eher wie Gewohnheiten sind“.
  • Gedächtnis ohne Spuren: Das Gedächtnis „muss nicht in materiellen Spuren in Gehirnen gespeichert sein, die eher Fernsehempfängern als Videorekordern gleichen und sich auf Einflüsse aus der Vergangenheit einstimmen“.
  • Vererbung jenseits der Gene: Ein großer Teil der biologischen Vererbung, so meint er, „hängt von morphischer Resonanz früherer Mitglieder der Art ab“.

Morphische Felder sind die Felder, über die das wirken soll. Sheldrake beschreibt sie als Felder, die alle selbstorganisierenden Systeme organisieren, „in einer verschachtelten Hierarchie“ von der Faltung von Proteinen bis zu Vogel- und Fischschwärmen, und als Felder mit „einem inhärenten Gedächtnis“ [7, 45]. Er verbindet sie außerdem mit Jungs kollektivem Unbewussten [5]. Und, interessant für alle, die eine traditionelle Form üben: Er wendet sie auf Rituale und kulturelles Erbe an [4, 6].

Nicht dasselbe wie ein morphogenetisches Feld. Die Entwicklungsbiologie verwendet den Begriff „morphogenetisches Feld“ durchaus: für eine Region des Embryos, die sich als Einheit entwickelt, erklärt durch Gene, Signalmoleküle und Zellen [8]. Sheldrake nahm das Wort als Ausgangspunkt, doch seine morphischen Felder fügen etwas Neues hinzu: ein Gedächtnis, das über Raum und Zeit hinweg wirkt, ohne jeden physischen Träger. Genau diese Ergänzung ist spekulativ.

Warum sie überprüfbar ist. Die Hypothese macht eine klare Vorhersage: Wenn viele Tiere oder Menschen etwas Neues lernen, sollten andere es später leichter lernen, selbst weit entfernt und ohne Kontakt [18]. Als Nature das Buch 1981 angriff, wies ein Leser in den Leserbriefen darauf hin, dass Sheldrake „klar sagt, dass er ein Scheitern als Widerlegung betrachten würde“ [12]. Das spricht für Sheldrake, und deshalb zählen die Tests weiter unten.

Die Experimente, auf die er sich beruft, und was danach geschah

Label für diesen Abschnitt: 🟠 Spekulativ für die Hauptaussage; jede Studie wird danach beschrieben, was sie fand und wie sie angelegt war.

Wenn du wissen möchtest, warum eine einzelne positive Studie nicht genügt, lies Studientypen erklärt: vom Einzelbericht bis zur Metaanalyse.

McDougalls Ratten und Agars Wiederholung

Der Psychologe William McDougall trainierte Ratten über 32 Generationen darauf, aus einem Wasserbecken zu entkommen, indem sie den schwach beleuchteten Ausgang wählten statt des hellen, an dem es einen elektrischen Schlag gab. Er berichtete, spätere Generationen hätten schneller gelernt, und sah darin einen Beleg dafür, dass erworbenes Lernen vererbt wird [17]. Ein Team um W.E. Agar wiederholte das Experiment 20 Jahre lang. Sein Abschlussbericht von 1954 hält fest, man habe „ebenfalls langfristige Trends einer Verbesserung der Lernrate erhalten“. Doch der Effekt „hält nicht an“, und er zeigte sich auch in einer Kontrolllinie von Ratten, deren Vorfahren nie trainiert worden waren. Agars Team folgerte, dies „verbietet eine lamarckistische Deutung“, und die Veränderungen der Lernrate seien mit dem Gesundheitszustand der Laborkolonie einhergegangen [16].

Sheldrake deutet dasselbe Ergebnis anders. Wenn sich auch untrainierte Ratten im selben Labor verbesserten, so argumentiert er, dann sei genau das eingetreten, was die morphische Resonanz vorhersagen würde [25]. Das ist ein berechtigter Punkt in Bezug auf die lamarckistische Vererbung, aber kein Test der morphischen Resonanz: Das Experiment war nicht darauf angelegt, Resonanz von Veränderungen in der Kolonie, im Umgang mit den Tieren oder im Ablauf zu unterscheiden, und Agars Team fand einen solchen Zusammenhang mit der Gesundheit der Kolonie [16].

Das Kükenexperiment mit Steven Rose

Der bekannteste Test wurde von Sheldrake und dem Neurowissenschaftler Steven Rose, einem Skeptiker, gemeinsam geplant und in Roses Labor an der Open University durchgeführt [18, 19]. Einen Tag alte Küken pickten entweder nach einem kleinen gelben Licht oder nach einer Chromperle. Nachdem sie nach dem Licht gepickt hatten, bekamen die Testküken Lithiumchlorid, von dem ihnen leicht übel wurde, und lernten, das Licht zu meiden; die Kontrollküken bekamen Salzwasser. Der Ablauf wurde an 37 Tagen mit neuen Küken wiederholt. Wäre die morphische Resonanz real, hätten spätere Küken das gelbe Licht immer bereitwilliger meiden müssen [18].

Beide veröffentlichten in derselben Ausgabe der Rivista di Biologia von 1992, mit gegensätzlichen Schlussfolgerungen:

  • Sheldrake schrieb, die Ergebnisse seien mit der morphischen Resonanz vereinbar, mit hoher statistischer Signifikanz (p < 0,01), wenn man die Abneigung gegen das Licht im Verhältnis zur Kontrollperle messe, und fügte hinzu: „Rose ist mit dieser Deutung nicht einverstanden“ [18].
  • Rose gab seiner Erwiderung den Titel „So-called ‚formative causation‘: a hypothesis disconfirmed“ („Sogenannte ‚formative Verursachung‘: eine widerlegte Hypothese“). Er schrieb, Sheldrakes Deutung sei „ungültig“ und die Ergebnisse „bestätigen seine Hypothese keineswegs“ [19].
  • In einer weiteren Erwiderung, „Rose refuted“ („Rose widerlegt“), verwies Sheldrake auf Roses „alternative Deutung“ der Trends „im Sinne von ‚Böden‘ und ‚Decken‘“ und sagte, Rose habe sich aus einem geplanten gemeinsamen Aufsatz zurückgezogen [20].

Wir konnten nur den ersten Absatz von Roses Aufsatz lesen, den Sheldrake auf seiner Website zitiert, deshalb geben wir Roses statistisches Argument nicht wieder (siehe den Hinweis zur Qualität der Quellen). Die Lehre für Lesende ist einfach: Wenn dieselben Daten je nach Auswertung entgegengesetzte Schlüsse stützen, kann das Ergebnis nicht als Bestätigung gelten.

Weitere Tests im Labor

  • Morsecode (1987). Arden Mahlberg verglich, wie schnell Menschen den echten Morsecode und einen neu erfundenen Code lernten. Wie spätere Autorinnen und Autoren zusammenfassen, lernten die Teilnehmenden den echten Code genauer, und spätere Teilnehmende lernten auch den neuen Code zunehmend gut [21, 25]. Es war eine Einzelstudie, deren Wiederholung wir nicht gesehen haben.
  • Chinesische Schriftzeichen (2010, 2011, 2021). Kimberly Robbins und Chris Roe zeigten 60 Personen echte und erfundene chinesische Schriftzeichen. Die Teilnehmenden erkannten mehr echte Zeichen wieder, wie es die morphische Resonanz vorhersagt, berichteten aber auch mehr falsche Erinnerungen an echte Zeichen, die sie gar nicht gesehen hatten [22]. Roe führte dann eine Wiederholung mit einem besser randomisierten Design und 101 Teilnehmenden durch: Echte Zeichen hatten keinen Vorteil, und die Autoren kamen zu dem Schluss, das frühere Ergebnis sei am besten als „methodisches Artefakt“ zu erklären [23]. Eine dritte Studie derselben Gruppe mit 154 Teilnehmenden fand, dass die Menschen die erfundenen Zeichen sogar bevorzugten, und kam zu dem Schluss, die Befunde „stützen die Idee der morphischen Resonanz nicht“ [24]. Dass eine Forschungsgruppe offen über ihre eigene gescheiterte Wiederholung berichtet hat, ist ein gutes Zeichen für das Fachgebiet.
  • Worterkennung und Kreuzworträtsel. Die Literaturübersicht der Wordle-Arbeit erwähnt außerdem ein Worterkennungsexperiment von Zoltán Dienes, das einmal signifikant war und bei der Wiederholung nicht, sowie eine Kreuzworträtselstudie mit gemischten Ergebnissen [25]. Die Originale haben wir nicht gelesen, deshalb erwähnen wir sie nur so, wie sie dort berichtet werden.

Die Wordle-Studien (2026)

Der neueste Test kommt aus Sheldrakes eigenem Umfeld: von Georgia Black, Bethany Butzer und Rupert Sheldrake, im März 2026 im Journal of Anomalous Experience and Cognition veröffentlicht [25]. Die Idee: Millionen Menschen lösen jeden Tag dasselbe Wordle-Rätsel; wenn es morphische Resonanz gibt, sollte das Rätsel also im Lauf des Tages leichter werden.

  • Studie 1 (ein Fragebogen: 583 Antworten von etwa 342 Personen, mit einer Kontrollgruppe, die ein eigens erstelltes Wordle spielte) fand keinen Zusammenhang zwischen Tageszeit und Ergebnis.
  • Studie 2 (WordleBot-Daten über 12 Tage) fand einen signifikanten Anstieg vom Morgen zum Abend beim Anteil der Spielenden, die das Rätsel mit einem oder zwei Versuchen lösten. Der Effekt war winzig: Bei einer Lösung im ersten Versuch waren es 0,6 % am Morgen gegenüber 0,7 % am Abend.
  • Studie 3 (dieselbe Methode über 30 Tage) konnte das nicht wiederholen; die Anteile sanken eher, als dass sie stiegen.

Die Autorinnen und Autoren weisen darauf hin, dass die Hypothesen nicht vorab registriert waren. Sie folgern: „Wenn morphische Resonanz im Spiel ist, handelt es sich wahrscheinlich um einen subtilen Effekt, der durch Faktoren wie bewusste kognitive Prozesse leicht gehemmt wird“ [25]. Das ist ehrlich, zeigt aber auch das Problem. Eine Idee, die ein positives Ergebnis, ein negatives Ergebnis und eine gescheiterte Wiederholung gleich gut erklären kann, lässt sich kaum überhaupt prüfen.

Was die etablierte Biologie über materielle Wege erklärt

Label für diesen Absatz: 🟢 Gut erforscht (Kultur und Lernen) · 🟡 Erste Hinweise (transgenerationale Epigenetik bei Säugetieren).

Was die morphische Resonanz erklären will, ist real: Tiere erben Verhalten, Menschen lernen von Menschen, und manche Fähigkeiten verbreiten sich schnell. Die Biologie erklärt das über Wege, die sich nachverfolgen lassen: Gene; Unterricht, Nachahmung und Kultur; und epigenetische Markierungen an der DNA. Eine Übersichtsarbeit von 2014 in Cell hält fest, dass epigenetische Vererbung zwar „durchaus vorkommen kann“, vor allem bei Pflanzen, dass aber „unklar bleibt“, wie viel davon von der Umwelt angestoßen wird und wie weit sie beim Menschen vorkommt [26]. Steigende IQ-Werte im letzten Jahrhundert, die auch die Wordle-Autorinnen und -Autoren als vereinbar mit der morphischen Resonanz anführen [25], führt die erste formale Metaanalyse vor allem auf gewöhnliche Faktoren zurück, etwa schnellere Life-History-Strategien, soziale Multiplikatoreffekte und wirtschaftlichen Wohlstand, auch wenn ihre Autoren schreiben, die Ursachen seien noch immer „schwer fassbar“ [27]. Alle diese Mechanismen wirken lokal und über materielle Träger. Die morphische Resonanz fügt einen Einfluss ohne Träger hinzu, der über jede Entfernung wirkt. Genau diesen zusätzlichen Schritt hat bisher kein Test belegt.

Kasten: verwandte Behauptungen über einen „ausgedehnten Geist“ (keine direkten Tests der morphischen Resonanz)

Label für diesen Kasten: 🟠 Spekulativ.

Sheldrake erklärt mit morphischen Feldern auch Telepathie und das Gefühl, angestarrt zu werden, und argumentiert, der Geist sei ein Feld, das „weit über“ das Gehirn „hinausreicht“ [1, 45]. Die folgenden Studien prüfen diese Behauptungen, nicht die morphische Resonanz selbst.

  • Angestarrt werden. Sheldrake berichtete über mehr als 15.000 Durchgänge mit einem signifikanten Überschuss an richtigen Antworten, darunter Tests durch geschlossene Fenster [28]. Das Team um Colwell fand, dass überzufällige Ergebnisse nur mit Rückmeldung auftraten und bei wirklich zufälligen Abfolgen verschwanden; sie führten den Effekt auf implizites Lernen von Mustern in den nicht zufälligen Abfolgen zurück, die verwendet worden waren [29]. Als Richard Wiseman, ein Skeptiker, und Marilyn Schlitz, eine Befürworterin, dasselbe Protokoll am selben Ort durchführten, zeigten Wisemans Sitzungen keinen Effekt und die von Schlitz schon; das deutet auf einen „Versuchsleitereffekt“ hin, der selbst unerklärt ist [30]. Zwei Metaanalysen von 2004 zu Studien, die die Hautleitfähigkeit maßen, fanden „Hinweise auf einen Effekt, aber auch einen Mangel an unabhängigen Wiederholungen und theoretischen Konzepten“ [31].
  • Der Hund, der es wusste. Sheldrake und Pam Smart filmten Pam Smarts Hund Jaytee in 12 Experimenten, in denen sie zu zufällig gewählten Zeiten nach Hause kam, und bei mehr als 80 weiteren Heimkehren zu selbst gewählten Zeiten, und berichteten, er habe weit häufiger am Fenster gewartet, während sie auf dem Heimweg war [32]. Wiseman, Smith und Milton führten vier Experimente mit demselben Hund durch und kamen zu dem Schluss, die Daten „stützten die Hypothese nicht“ [33]. Sheldrake argumentiert, Wisemans eigene Daten zeigten dasselbe Muster, und der Streit gehe darum, wie man sie auswertet [32].

Die Aufnahme in der Wissenschaft

Label für diesen Abschnitt: 📜 Belegte Geschichte.

„A book for burning?“ Am 24. September 1981 veröffentlichte Nature einen Leitartikel ohne Verfasserangabe mit diesem Titel („Ein Buch zum Verbrennen?“) über A New Science of Life [9]. Er wurde allgemein dem Herausgeber von Nature, John Maddox, zugeschrieben; ein Leserbrief sprach seinen Verfasser als jemanden an, der „die Verantwortung der Herausgeberschaft von Nature“ trage [10, 14]. Wie Leserbriefe und Maddox‘ Nachruf im Guardian ihn zitieren, nannte der Leitartikel das Buch „den besten Kandidaten zum Verbrennen seit vielen Jahren“, tat Sheldrakes morphische Felder als „Pseudowissenschaft“ ab, wandte ein, Hypothesen könnten „nur dann in den Rang von Theorien erhoben werden, wenn sich alle ihre Aspekte prüfen lassen“, und warnte, das Buch sei „auf dem besten Weg, zum Bezugspunkt für eine bunte Truppe aus Kreationisten, Antireduktionisten, Neo-Lamarckisten und dem Rest zu werden“ [10, 12, 13, 14]. Sein oft vergessenes Fazit lautete, das Buch „sollte nicht verbrannt, sondern vielmehr entschieden an seinen Platz in der Literatur der intellektuellen Verirrungen verwiesen werden“ [14].

Die Antworten, die Nature druckte. Am 15. Oktober 1981 druckte Nature vier Leserbriefe unter der Überschrift „Incendiary subject“ („Brandheißes Thema“), die alle den Ton oder die Argumentation des Leitartikels kritisierten [10–13]:

  • Robert Hedges (Oxford) schrieb, Nature „hätte uns besser gedient, wenn es die Veröffentlichung zweier sorgfältiger und gegensätzlicher kritischer Besprechungen veranlasst hätte“ [10].
  • F.W. Cousins zitierte Miltons Verteidigung der freien Veröffentlichung, Areopagitica [11].
  • C.J.S. Clarke (York) argumentierte, die Einwände des Leitartikels träfen auf jede neue Hypothese zu, und Sheldrake habe gesagt, er werde ein Scheitern als Widerlegung akzeptieren [12].
  • Der Physiker Brian Josephson (Cambridge) argumentierte, Elektrizität und Magnetismus hätten einst denselben Status gehabt, den Nature nun kritisiere [13].

Seither. Die meisten Biologinnen und Biologen haben die Hypothese schlicht nicht aufgegriffen. 2021 schrieb Alex Gomez-Marin vom Institut für Neurowissenschaften in Alicante in BioEssays, die Idee sei „schnell auf dogmatische Skepsis gestoßen, als wissenschaftliche Ketzerei abgetan und schließlich ignoriert“ worden, und vierzig Jahre später seien ihre „experimentellen Implikationen“ noch „weitgehend ungeprüft“ [15]. Beides kann zutreffen: Der Leitartikel von 1981 war harsch, und die seither durchgeführten Tests stützen die Hypothese trotzdem nicht. Eine harsche Besprechung entscheidet eine wissenschaftliche Frage weder in die eine noch in die andere Richtung; gute Tests tun es.

Resonanz im daoistischen und frühen chinesischen Denken: eine mögliche Parallele

Label für diesen Abschnitt: 🔵 Nur Tradition (was die daoistischen und frühen chinesischen Texte sagen) · 🟠 Spekulativ (die Brücke zu Sheldrake).

Dieser Abschnitt erkundet eine Idee, keine Evidenz. Ich sehe eine echte Verwandtschaft zwischen Sheldrakes „Gewohnheiten der Natur“ und der Art, wie die chinesische Tradition vom Dao, vom Qi und von Resonanz spricht. Wir halten die Parallele für einen genauen Blick wert, und wir wollen ebenso klar sagen, wo sie endet.

Was die Tradition sagt

Label: 🔵 Nur Tradition.

Das Dao und das Qi. Im frühen chinesischen Denken ist das Dao der Weg, den die Dinge gehen: kein Ding unter Dingen, sondern das Muster, nach dem die Welt entsteht und zurückkehrt. Das Qi ist der Stoff und die Lebenskraft von allem. Im Zhuangzi sagt der Gelbe Kaiser, das menschliche Leben „ist eine Ansammlung von Qi; sammelt es sich, so ist Leben, zerstreut es sich, so ist Tod“, und folgert: „In der ganzen Welt gibt es nur ein einziges Qi“ (通天下一氣耳) [35]. Unsere Artikel Was ist Qigong? und Jing, Qi und Shen erklären, wie Qigong und Neigong diese Wörter verwenden.

Ganying, „Anregung und Antwort“. Frühe chinesische Texte beschreiben, wie Dinge derselben Art über eine Entfernung hinweg aufeinander antworten. Das klassische Bild stammt aus der Musik:

  • Im Zhuangzi (Kapitel „Xu Wugui“) erzählt Zhuangzi von Lu Ju, der zwei Zithern stimmt und die eine in die Halle, die andere in einen inneren Raum stellt: „Schlägt man den Gong-Ton an, bewegt sich die Gong-Saite; schlägt man den Jue an, bewegt sich der Jue“ (鼓宮宮動，鼓角角動) [34]. Der Zusammenhang ist wichtig. Zhuangzi erzählt die Geschichte, während er in einem Streitgespräch seinen Freund und Rivalen Huizi neckt. Darin tut Lu Ju die Leistungen seines Schülers (im Winter Feuer machen, im Sommer Eis herstellen) als bloßes „mit Yang das Yang rufen“ ab und führt die Zithern als Beweis für sein eigenes Dao vor. Würde man eine Saite so umstimmen, dass sie zu keinem der fünf Töne passt, sagt er, dann brächte ihr Anschlagen alle fünfundzwanzig Saiten in Bewegung. Zhuangzi fragt Huizi dann, ob seine eigenen Argumente so seien [34].
  • Das Lüshi chunqiu (3. Jahrhundert v. Chr., Buch 13, „Ying tong“, „Auf das Gleiche antworten“) formuliert das Prinzip: „Dinge einer Art ziehen einander an; ist das Qi gleich, vereinen sie sich, passen die Klänge zusammen, antworten sie einander“ (類固相召，氣同則合，聲比則應) [36].
  • Das Huainanzi (2. Jahrhundert v. Chr.), Kapitel 6, greift das Bild der Zither auf und fügt hinzu, die wechselseitigen Antworten der Dinge einer Art seien „geheimnisvoll und fein; das Wissen kann sie nicht erörtern, das Argument kann sie nicht erklären“: Wenn der Ostwind kommt, läuft der Wein über; wenn die Seidenraupen Seide spinnen, reißt die Shang-Saite [37]. Charles Le Blancs Monografie zu diesem Kapitel ist genau dieser Idee der Resonanz, Ganying, gewidmet [38]. Eine vollständige englische Übersetzung ist das Huainanzi von Major und anderen [39].

(Diese Übersetzungen sind unsere eigenen Arbeitsübersetzungen.)

Linie und Überlieferung. Traditionelle Praxis wird von Lehrenden an Lernende weitergegeben. Oft verstehen sich die Lernenden als Teil einer Linie, die – manchmal über Jahrhunderte, manchmal der Legende nach – auf eine Gründerfigur zurückgeht. Unsere Artikel über Neijia und Waijia und über Stille und Haltung zeigen, wie solche Linien beschrieben und manchmal auch konstruiert wurden.

Woher das Bild der Zither kommt

Label: 🟢 Gut erforscht (die Akustik) · 🔵 Nur Tradition (die Kosmologie).

Das Beispiel der Zither beschreibt etwas Reales. Eine auf dieselbe Tonhöhe gestimmte Saite beginnt zu schwingen, wenn ihre Partnersaite gespielt wird: Das ist sympathetische Resonanz, also Mitschwingen, gewöhnliche Physik, die in Was Resonanz wirklich ist erklärt wird. Die frühen Texte nehmen diese beobachtbare Tatsache und erweitern sie zu einer Kosmologie, in der Jahreszeiten, Farben, Organe und Herrscher „nach ihrer Art“ aufeinander antworten. Dasselbe Denken in Entsprechungen steht hinter der Zuordnung von Lauten, Tönen und Organen bei Liu Zi Jue; siehe Die chinesischen fünf Töne und die Fünf Wandlungsphasen.

Die Brücke zu Sheldrake

Label: 🟠 Spekulativ.

Die Parallele ist auffällig. Ganying wie morphische Resonanz besagen, dass Gleiches auf Gleiches antwortet, über Entfernung hinweg und ohne Kontakt. Beide sehen die Natur eher durch Muster und Entsprechungen zusammengehalten als durch feste, mechanische Regeln. Und Sheldrake selbst wendet die morphische Resonanz auf Rituale und auf die Weitergabe kultureller Formen an [4, 6]. So gelesen könnte das Üben einer jahrhundertealten Form bedeuten, sich auf alle „einzustimmen“, die sie zuvor geübt haben, so wie eine Zithersaite einer anderen antwortet.

Das ist ein bedeutsames Bild, und es spricht mich an. Aber es ist eine Deutung, keine Evidenz, und zwar aus drei Gründen:

  1. Keines stützt das andere. Die frühen chinesischen Texte sind eine Philosophie der Entsprechungen, keine Experimente. Die morphische Resonanz ist eine unbestätigte Hypothese. Zwei unbewiesene Ideen nebeneinanderzustellen macht keine von beiden wahrscheinlicher.
  2. Es ist nicht dieselbe Idee. Ganying wirkt zwischen Dingen, die einander jetzt gleichen, wie zwei gestimmte Saiten. Bei der morphischen Resonanz geht es um Gedächtnis: um die Vergangenheit, die die Gegenwart formt. Die frühen chinesischen Texte sprechen nicht von einem gespeicherten Gedächtnis früherer Übender.
  3. Der Teil mit der Zither ist gewöhnliche Physik. Das eine Stück Ganying, das wir prüfen können, das Mitschwingen zwischen Saiten, wirkt über Schallwellen in der Luft, also über einen materiellen Weg. Es braucht keine morphischen Felder.

Warum sich das Üben einer alten Form „verbunden“ anfühlen kann

Label: 🟡 Erste Hinweise (Ritualpsychologie [43]). Die unten zitierten anthropologischen und historischen Arbeiten sind wissenschaftliche Beschreibungen, keine Studien zu Wirkungen.

Wenn sich das Üben einer alten Form „verbunden“ anfühlt, gibt es dafür gewöhnliche Erklärungen, und sie machen die Erfahrung reicher, nicht kleiner:

  • Gemeinsame Kultur und Lehrlinie. Eine Form erreicht dich über eine Kette echter Lehrerinnen und Lehrer, Bücher und Korrekturen. Die Anthropologin Elisabeth Hsu, die bei einem Qigong-Meister in Kunming lernte, hat gezeigt, dass die Art, wie Wissen weitergegeben wird (geheim von einem Meister, persönlich von einer Mentorin oder einem Mentor oder in standardisierten Hochschulkursen), prägt, was Lernende unter denselben Wörtern verstehen [40]. David Palmers Geschichte der Qigong-Bewegung beschreibt, wie die Weitergabe zwischen Meister und Schüler im 20. Jahrhundert durch Beziehungen zwischen Arzt und Patient und dann durch Massennetzwerke ersetzt wurde [42]. Die „Linie“, die du spürst, ist unter anderem eine soziale Tatsache.
  • Verkörpertes Lernen. Hsu und Chee Han Lim beschreiben das Erlernen des Yijinjing als „Enskilment“: eine Feinfühligkeit, die „durch wiederholtes Nachahmen genau choreografierter Bewegungen“ aufgebaut wird. Hsus Lehrer gab keine Erklärungen; er ließ sie ihn nachahmen und zog oder schob sie nur hin und wieder in die richtige Position [41]. Wissen, das im Körper lebt, wird eher gespürt als durchdacht; das ist ein Grund, warum es sich anfühlen kann, als käme es von irgendwo jenseits von dir.
  • Die Bedeutung von Ritual und Wiederholung. Psychologinnen und Psychologen, die Rituale erforschen, beschreiben drei Hauptfunktionen: Emotionen regulieren, Leistung regulieren und soziale Verbundenheit herstellen, sowohl über die körperlichen Merkmale eines Rituals als auch über seine Bedeutung [43]. Eine Form zu üben, die andere seit Jahrhunderten üben, trägt genau diese Art von Bedeutung.
  • Das gefühlte Erleben von Kontinuität. Ein Teil der Kontinuität ist echt, ein Teil konstruiert. Die Health-Qigong-Formen zum Beispiel sind sorgfältig erarbeitete moderne Fassungen alter Übungen; siehe Health Qigong: wie Chinas Standardformen entstanden. Auch eine moderne Form kann dich mit einer alten Praxis verbinden, denn was weiterbesteht, sind die Praxis, die Bilder und die Aufmerksamkeit, nicht ein unveränderter Satz von Bewegungen.

Keine dieser Erklärungen braucht morphische Felder. Und keine macht die Erfahrung weniger real.

Zentrale Begriffe aus Qigong, Neigong und Taiji, einer nach dem anderen

Label für diesen Abschnitt: Jeder Punkt hat sein eigenes Label. Die eigene Sicht der Tradition ist 🔵 Nur Tradition; alles, was geprüft wurde, wird mit seiner Qualität beschrieben; jede Brücke zu Sheldrake ist 🟠 Spekulativ.

Hier siehst du Punkt für Punkt, wie sich die Ideen oben zu den zentralen Begriffen von Qigong, Neigong und Taiji verhalten.

Qi. 🔵 Nur Tradition. In Qigong, Neigong und Taiji ist das Qi der Lebensatem, den die Übung pflegt und bewegt. Die Forschung hat das Qi nicht als Substanz gemessen; so formuliert ist es wahrscheinlich nicht überprüfbar (siehe Jing, Qi und Shen). Studien, die „Energie“ rund um den Körper messen wollen, und Experimente mit „äußerem Qi“ gehen über diesen Artikel hinaus. 🟠 Spekulative Brücke: Stellt man sich das Qi als „ein einziges Qi“ vor, das alles durchzieht [35], liegt es nahe, es ein morphisches Feld zu nennen. Das ist ein Vergleich von Bildern, kein Befund.

Absicht und Qi (意 Yi, 氣 Qi). 🔵 Nur Tradition. Die inneren Traditionen lehren, dass die Absicht führt und das Qi folgt. Ein Klassiker des Taijiquan, das Shisan shi xinggong xinjie, sagt „mit dem Herzen das Qi bewegen“ (以心行氣) [46]; wer diese Klassiker verfasst hat, ist umstritten. Ein Text, der im Yunji qiqian erhalten und als Werk von Gushenzi (Pei Xing) überschrieben ist, sagt „wohin die Absicht gelangt, dorthin gelangt das Qi“ (意到則氣到) [47]. Moderne Beschreibungen des Taijiquan sagen dafür 以意导气, „mit der Absicht das Qi führen“ [48]; diese vierzeichige Wendung haben wir in keinem klassischen Text gefunden. Unser Artikel Mit dem Geist führen: Yi, Absicht und Visualisierung in den inneren Traditionen verfolgt diese Sprüche zurück. Geprüft? Aufmerksamkeit verändert eindeutig, wie wir atmen, uns bewegen und fühlen, und unsere Wissensbibliothek behandelt einen Teil dieser Forschung für den Atem (siehe Langsames Atmen und Herzratenvariabilität, 🟢). Ob die Absicht über diese gewöhnlichen Wirkungen von Aufmerksamkeit und Erwartung hinaus etwas lenkt, das man Qi nennt, ist nicht gezeigt. 🟠 Spekulative Brücke: Sheldrake würde den Geist als ein Feld beschreiben, das über das Gehirn hinausreicht [1]. „Die Absicht führt das Qi“ als ein Feld zu lesen, das ein anderes lenkt, ist eine Deutung, kein Test.

Das Dantian. 🔵 Nur Tradition. Im unteren Dantian sammeln viele Formen die Aufmerksamkeit und lassen den Atem zur Ruhe kommen. Die klassischen Texte verorten die Dantian in Bauch, Brust und Kopf, beschreiben sie aber als „ohne materielle Entsprechung“, und keine Forschung hat eines als körperliche Struktur gefunden (siehe Die drei Dantian). Hier gibt es nichts, was die morphische Resonanz erklären oder woran man sie prüfen könnte.

Song (松, entspannt und gelöst). 🔵 Nur Tradition. Lehrende im Taiji und Qigong verlangen Song: einen entspannten, gelösten Körper, der aufrecht und lebendig bleibt, nicht schlaff. Ein Kommentar zum Ba Duan Jin, veröffentlicht vom chinesischen Health-Qigong-Verwaltungszentrum, hält fest, dass Qigong-Meister zu allen Zeiten die Entspannung betont und Methoden dafür entwickelt haben [44]. Lims Yijinjing-Lehrer Lau spielte mit dem Klang von 鬆 Song (entspannt) und 松 Song (Kiefer) und sagte ihm, er solle „sich entspannen und eine Kiefer sein“: entspannt und doch so unverrückbar wie ein Baum im Wind [41]. Die beiden Berichte unterscheiden sich darin, wie viel erklärt wird. Hsus Lehrer gab keine Erklärungen: Er ließ sie ihn nachahmen und zog oder schob sie nur gelegentlich in die richtige Position. Lims Unterricht dagegen war von vielen Erklärungen begleitet, und Laus Wortspiel mit der Kiefer ist selbst eine Erklärung [41]. Geprüft? Allgemeine Forschung zu Entspannung und langsamem Atmen gibt es (🟡–🟢, siehe Qigong und Tai Chi: Was systematische Übersichtsarbeiten sagen), aber Song, wie die Tradition es versteht, wurde als solches nicht untersucht.

Stehende Übung (Zhan Zhuang). 🔵 Nur Tradition · 🟡 Erste Hinweise (für Qigong und Tai Chi allgemein). Langes stilles Stehen ist die Grundlage des Yiquan und vieler Qigong-Schulen, und die Liu-Zi-Jue-Form beginnt mit einer Stehhaltung (siehe Stille und Haltung). Übersichtsarbeiten zu Qigong und Tai Chi, die auch Stehübungen einschließen, zeigen erste Hinweise für einige Endpunkte, oft aus Studien geringer Qualität; die historischen Behauptungen über Haltung und Qi wurden nicht geprüft. 🟠 Spekulative Brücke: Ein gefühltes Erleben von Verbundenheit beim Stehen als Kontakt mit früheren Übenden zu lesen, wäre eine Deutung, kein Beleg für morphische Resonanz (siehe oben „Warum sich das Üben einer alten Form ‚verbunden‘ anfühlen kann“).

Resonanz in den Sechs Heilenden Lauten. 🟢 Gut erforscht (die Akustik) · 🔵 Nur Tradition (die Organzuordnungen). Wenn du einen Laut tönst, formt ihn der Vokaltrakt, und die Luft in Brust, Rachen und Mund schwingt mit. Das ist gewöhnliche Physik, erklärt in Vokale und Formanten: die Akustik der sechs Laute und Was Resonanz wirklich ist; wie du diese Schwingung im eigenen Körper spüren kannst, behandelt Die eigene Stimme spüren: Knochenleitung und Vibration im Brustkorb. Die Vorstellung, dass jeder Laut mit einem Organ in Resonanz steht, ist traditionelles Denken in Entsprechungen, wie die Zither im Huainanzi (siehe die Geschichte von Liu Zi Jue). Trotz des gemeinsamen Wortes hat die morphische Resonanz nichts mit akustischer Resonanz zu tun [1].

Weitergabe zwischen Lehrenden und Lernenden. 🔵 Nur Tradition. Traditionen sprechen davon, dass eine Lehrerin oder ein Lehrer nicht nur Bewegungen weitergibt, sondern etwas Gefühltes, manchmal fast ohne Worte. Hsus Bericht, wie sie bei einem Meister lernte, der durch Berührung und Nachahmung unterrichtete, beschreibt genau das [40, 41]. Anthropologinnen und Anthropologen beschreiben es als verkörpertes Lernen, genaue Aufmerksamkeit und lange Übung [40, 41]. Ob über das hinaus, was sich sehen, hören und fühlen lässt, etwas von Lehrenden auf Lernende übergeht, ist die Frage, die Experimente mit äußerem Qi zu prüfen versuchen (das geht über diesen Artikel hinaus). 🟠 Spekulative Brücke: Mit morphischer Resonanz wäre Weitergabe zum Teil eine Sache des „Einstimmens“ auf das Feld der Lehrerin oder des Lehrers. Keine Studie hat das geprüft.

Was unbewiesen ist und was das Label ändern würde

Label für diesen Abschnitt: 🟠 Spekulativ.

Unbewiesen ist:

  • dass morphische Felder existieren;
  • dass das Gedächtnis nicht im Gehirn gespeichert ist;
  • dass sich Lernen ohne jeden physischen Kanal über Entfernungen ausbreitet;
  • dass eine Form „leichter wird“, weil viele Menschen sie geübt haben, statt durch besseren Unterricht, Bücher, Videos und Übung.

Was unser Label ändern würde:

  • vorab registrierte Studien, bei denen Hypothesen, Auswertung und Stichprobengröße vorher festgelegt sind (die Wordle-Studien waren nicht vorab registriert [25]);
  • unabhängige Wiederholungen durch Labore, die kein Interesse an einem bestimmten Ergebnis haben;
  • gemeinsame Studien skeptischer und befürwortender Forschender, wie Wiseman und Schlitz es für das Angestarrtwerden vorgemacht haben [30], so angelegt, dass beide Seiten vorher vereinbaren, was als Erfolg oder Misserfolg gilt;
  • und idealerweise ein Vorschlag, wie der Effekt funktioniert, der neue Vorhersagen macht.

Wenn solche Studien den Effekt immer wieder fänden, würden wir das Label anpassen, wie wir es für jeden Artikel versprechen (siehe Unsere Kennzeichnung).

Wo populäre Behauptungen über die Evidenz hinausgehen

Label für diesen Abschnitt: 🟠 Spekulativ.

„Die Wissenschaft hat die morphische Resonanz bewiesen.“ Hat sie nicht. Die wenigen positiven Ergebnisse haben die Wiederholung nicht überstanden [23, 24, 25], und die Autorinnen und Autoren der neuesten Studie beschreiben einen etwaigen Effekt als höchstens „subtil“ und „leicht gehemmt“ [25].

„Sheldrake wurde angegriffen, also muss er recht haben.“ Der Leitartikel von 1981 war harsch, und Nature druckte selbst Leserbriefe, die genau das sagten [10–13]. Doch eine harsche Aufnahme sagt nichts darüber, ob eine Hypothese zutrifft. Das tun die Tests.

„Sheldrake ist ein Spinner.“ Auch das ist nicht fair. Er ist in Cambridge ausgebildeter Biologe und formuliert seine Hypothese so offen, dass sie geprüft werden kann [1, 4, 12]. „Spekulativ“ beschreibt die Evidenz, nicht die Person.

„Morphische Resonanz ist Quantenphysik.“ Sheldrake hat mit dem Physiker David Bohm über morphische Felder gesprochen, in einem Dialog, der als Anhang der Ausgabe von 2009 abgedruckt ist [1]. Ein Gespräch ist keine Evidenz. Siehe unseren Artikel „Quantenheilung“ und der Beobachtereffekt.

„Wer Liu Zi Jue übt, zapft das Feld aller an, die es je geübt haben, und deshalb wirkt es.“ Das macht aus einer Deutung eine Wirkungsbehauptung. Für das Feld gibt es keine Evidenz, und unsere Praxis macht keine gesundheitsbezogenen Aussagen.

„Das daoistische Ganying beweist, dass Sheldrake recht hat“ (oder umgekehrt). Wie oben gezeigt, sind es parallele Bilder, keine Belege füreinander.

Was das mit den Sechs Heilenden Lauten, Qigong und Neigong zu tun hat

Label für diesen Abschnitt: 🔵 Nur Tradition (traditionelle Begriffe) · 🟠 Spekulativ (jede Verbindung zur morphischen Resonanz).

Resonance Heritage Qi hängt nicht von der morphischen Resonanz ab. Würde die morphische Resonanz morgen widerlegt, würde sich an der Praxis nichts ändern. Die Resonanz, mit der wir arbeiten, ist die Resonanz von Stimme und Atem, die du hören und spüren kannst, dazu die eigene Sprache der Tradition über das Qi, die wir als Tradition darstellen.

Ich finde die daoistische und frühe chinesische Vorstellung von Resonanz und Sheldrakes Bild von den Gewohnheiten der Natur eine bedeutsame Art, darüber nachzudenken, warum sich eine alte Form so anfühlt, wie sie sich anfühlt. Wir haben diese Sicht als Deutung dargestellt, neben den gewöhnlichen Erklärungen, damit du selbst entscheiden kannst. Was auch immer du daraus schließt: Es lohnt sich, das Gefühl der Verbundenheit beim Üben um seiner selbst willen wahrzunehmen. Es braucht keine Theorie, um als Erfahrung real zu sein, und keine Theorie kann es versprechen. Dieser Artikel macht keine gesundheitsbezogenen Aussagen.

Resonance Heritage Qi ist eine persönliche, musikbegleitete Praxis, inspiriert von Liu Zi Jue: damit verbunden, aber kein Ersatz für die traditionelle Form oder für das Lernen bei einer Lehrerin oder einem Lehrer dieser Tradition. Keine Studie hat sie untersucht, und wir machen keine Aussagen über ihre Wirkungen. Wenn wir in Sitzungen Musik, Stimmgabeln oder bestimmte Töne verwenden, ist das eine ästhetische Entscheidung und eine Einladung, genau hinzuhören, kein Gesundheitsversprechen.

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Quellen

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  6. Sheldrake R, 1987. Society, spirit & ritual: morphic resonance and the collective unconscious, part II. Psychological Perspectives 18(2):320–331. https://doi.org/10.1080/00332928708410861
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  8. Gilbert SF, Opitz JM, Raff RA, 1996. Resynthesizing evolutionary and developmental biology. Developmental Biology 173(2):357–372. https://doi.org/10.1006/dbio.1996.0032
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Hinweis zur Qualität der Quellen:

  • [1]–[7], [18], [20], [25], [28], [32] und [45] stammen von Sheldrake oder seinen Mitautorinnen und Mitautoren und vertreten die Hypothese. [25] erschien in einer Fachzeitschrift für anomale Erfahrungen; die Arbeit ist begutachtet, ihre Hypothesen waren aber nicht vorab registriert. [25] haben wir vollständig gelesen; bei [1], [7], [18], [28], [32] und [45] haben wir die Abstracts oder die eigenen Zusammenfassungen des Autors gelesen. Die Bücher [2]–[4] haben wir nicht gelesen; ihre Publikationsangaben stammen aus Bibliotheksnachweisen (Open Library, die die Nummern der Library of Congress angibt) und von den Verlagsseiten.
  • [19] ist Roses kritische Erwiderung; wir haben nur ihren ersten Absatz gelesen, den Sheldrake auf seiner Website zitiert, und PubMed hat kein Abstract. [20] kennen wir nur aus Sheldrakes Zusammenfassung.
  • [16], [22], [26], [27], [29], [31] und [33] sind begutachtet; wir haben ihre Abstracts gelesen (PubMed oder Verlag). [16] ist der Abschlussbericht der Wiederholung von McDougalls Experiment [17]; wir haben das Abstract gelesen, nicht den vollständigen Aufsatz. [21] kennen wir nur aus seinem PubMed-Eintrag und der Zusammenfassung in [25]. [23] und [24] haben wir im Repositorium der University of Northampton gelesen (Abstract bei [23], Abstract und Diskussion bei [24]). [30] haben wir als Hochschuleintrag mit Abstract gelesen.
  • [9]–[13] haben wir in den Originalseiten von Nature gelesen, mit Ausnahme des Leitartikels [9] selbst, den wir nur so zitieren, wie er in [10]–[14] zitiert wird. [14] ist ein Nachruf in einer Zeitung; [15] ist ein Meinungsbeitrag in einer etablierten biologischen Fachzeitschrift, der Sheldrake wohlwollend gegenübersteht.
  • [34]–[37] sind klassische chinesische Texte. Wir haben Wikisource genutzt, weil die wissenschaftliche Datenbank ctext.org für uns nicht erreichbar war; die Stellen wurden im chinesischen Original geprüft und von uns übersetzt. [38] und [39] sind wissenschaftliche Studien und Übersetzungen, die wir zum Weiterlesen nennen (der Handle von [38] im Universitätsrepositorium ließ sich bei der Prüfung nicht auflösen, deshalb geben wir die ISBN an); für konkrete Aussagen über ihr Thema hinaus haben wir sie nicht verwendet.
  • [46] und [47] sind klassische chinesische Texte, auf Wikisource gelesen und nur verwendet, um den traditionellen Wortlaut zu Absicht und Qi zu belegen; die Verfasserschaft der Taijiquan-Klassiker [46] ist umstritten. [48] ist eine Kulturerbe-Webseite einer Universität, nur als Beispiel für die moderne Wendung 以意导气 verwendet.
  • [40] und [42] sind wissenschaftliche Bücher, auf den Verlagsseiten geprüft. Für [42] stützt sich unsere Zusammenfassung zur Weitergabe außerdem auf eine veröffentlichte Rezension, die wir nur als Auszug in einer Suchmaschine lesen konnten. [41] ist ein wissenschaftlicher Preprint, nicht begutachtet, vollständig gelesen. [43] ist eine begutachtete Übersichtsarbeit, Abstract gelesen. [44] ist eine amtliche chinesische Quelle, im Original gelesen.
  • Keine dieser Quellen untersucht gesundheitliche Wirkungen von Qigong, und dieser Artikel macht keine gesundheitsbezogenen Aussagen.

Hinweis

Dieser Artikel dient nur der allgemeinen Information. Er ist keine medizinische Beratung oder Behandlung und ersetzt keine Diagnose durch eine Ärztin, einen Arzt oder andere qualifizierte Fachleute. Qigong und die sechs Laute sind traditionelle Praktiken; wir behaupten nicht, dass sie Krankheiten heilen, behandeln oder ihnen vorbeugen. Wenn du gesundheitliche Beschwerden hast, schwanger bist oder unsicher bist, ob eine Übung zu dir passt, sprich bitte vorher mit deiner Ärztin oder deinem Arzt.

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